若此法花三昧止观之力。深进不已。从八地出。当九 地十地居法师位。说法利生。妙应无方。所谓淸净妙 法身湛然应一切。故说妙音菩萨品。以示现一切色 身三昧之实证。此示妙行出真入俗之象也。问曰。说 此品时。释迦牟尼佛放大人相肉髻光明。及放眉间 白毫相光。遍照东方百八万亿那由陀恒河沙等诸 佛世界。过是数已有世界。名净光莊严。其国有佛。号 净华宿王智者何耶。

答曰。此擧果以验一乘真因 之象也。按楞伽说如来最上一乘禅已。乃云。若声闻 缘觉能除一切过习。觉法无我。是时乃離三昧所醉。 于无漏界而得觉悟。既觉悟已复入出世间上上无 漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。此法身 即意生身也。又云有三种意生身。一三昧乐正受意 生身。谓初地乃至八地尽真如际。已捨藏识。断俱生 我执。安住心海。起识浪不生。自心寂静。住三昧乐。知 自心现境界无性。是则前喜见者。乃住三昧乐意生 身之象也。而彼现一切色身三昧者。乃了唯心境界 之象。证三昧乐之意生身也。此但能受三昧中乐。故 不能现一切身。二觉法自性性意生身。谓从八地观 察觉了如幻等法悉无所有。身心得如幻三昧。及馀 三昧门无量相力自在明。如妙花莊严。迅疾如意。犹 如幻梦水月镜像。非造所造。如造所造一切色种种 支分具足莊严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。 是名觉法自性性意生身。三谓种类俱生无行作意 生身。所谓觉一切佛法。缘自得乐相。是名种类俱生 无行作意生身。由是观之。而妙音菩萨品。乃示第二 觉法自性性意生身之象也。然眉间白毫者。表中道 妙智。乃因心之象也。顶上肉髻。乃无见顶相。无上果 觉之象也。以八地菩萨证一心真如。进至九地发真 如用。得如幻三昧。现身说法。居法师位。故名妙音。以 真因心契会果觉。故肉髻白毫二光齐放。以入出世 间上上无漏界。故光遍照东方百八万亿那由陀恒 河沙等诸佛世界。以法报齐证。故名净光莊严。以淸 净真因妙契果体。故其国有佛号净华宿王智。因果 冥会。则能以一音演无量法。得十无尽句。故此国菩 萨名妙音也。此位得如幻三昧及馀三昧门。故得妙 幢相三昧等百千万亿恒河沙等诸大三昧也。以果 地觉为本因心。故释迦牟尼佛光照其身也。以此位 菩萨。能忆念本愿。随入一切佛刹大众化。通自性德。 故愿往娑婆见释迦佛及诸菩萨也。以此地菩萨能 现无量自在神通。如妙花莊严迅疾如意。故不起于 座身不动摇。以三昧力。先于座前。化作八万四千众 宝莲花也。此菩萨非身现身。犹如幻梦水月镜像。非 造所造。如造所造一切色种种支分足具足莊严。故 目如廣大靑莲花葉。正使和合百千万月。其面貌端 正复过于此。身真金色。无量功德莊严。威德炽盛。光 明照耀。诸相具足。如那罗延坚固之身也。以此地菩 萨十方诸佛所有法雲法雨悉能含受。故所师之佛。 名雲雷音王。以根根尘尘周遍法界。具足法乐。普于 尘劳随根示现。故万二千岁以十万伎乐幷奉八万 四千七宝钵。而能承事十方诸佛。净佛国土。故亲近 供养多佛也。不动本际而作度生事业。故现种种身 处处为诸众生说此经典。此正当九地十地以极等 觉之象也。以此示众生日用现证之象。故与俱来者 八万四千人。皆得现一切色身三昧。而此娑婆世界 无量菩萨亦得是三昧及陀罗尼也。以用不離体。故 还归本土围绕白佛也。然此神通妙用。只在四大根 尘之间身心转变之力。故四万二千天子皆得无生 法忍。此正觉法自性性意生身之象也。以出入三昧。 故有往来之相。若夫观音普门示现。齐观幷照。则无 彼此去来之迹。是则观音妙应。乃示种类俱生无作 行意生身之象也。然此意生身。乃从等觉入于妙觉 果海。已得诸佛自觉圣智善乐。深入妙莊严海。逆流 而出。现十界身。无思而应。所谓妙相莊严圣种类身 一时俱现。犹如意生。身土自他无障无碍。故云种类 俱生无作行意生身。此乃入妙觉後。大圆镜智平等 显现。故名普门示现神通之力也。由观音大士以如 幻闻熏闻修金刚三昧力。故生灭既灭寂灭现前。忽 然超越世出世间。即得上与十方诸佛同一慈力。下 与六道众生共一悲仰。故能以一身普应一切。故能 三十二应四不思议十四无畏十九说法。八难二求 无不感应。此妙行圆满。法花三昧之成功。妙极于此 矣。冥心圣旨。可谓理极忘情谓。如何有喩齐。到头霜 夜月。任运落前溪。信乎是法甚深奥少有能信者。唯 深造自得者谛信不疑耳。由是观之。至此妙行既圆。 因契佛心。故感三种加持。防非離过。使行人外魔无 扰。内习无馀。方能得二转依克全妙果。故说後三品 以终其会也。三种加持者。谓神力加持。法力加持。现 身面言说加持。如次三品当三种加持。则陀罗尼品。 乃神力加持之象也。楞伽唯二种加持。谓现身面言 说及手灌顶神力。以此经由开示悟入故须法力耳 梵语陀罗尼。此云总持。谓总一切法持无量義。乃一 心之异称。而云神咒者。乃一切诸佛秘密实相心印。 即如世之大将兵符耳。然大将而能风行八表坐静 妖氛。扫除荡净而能致太平气象者。兵符之力也。且 知淮阴之智勇。非握高帝之符。又何以破秦楚而成 定汉大业之功哉。是故上根利智修行之士。能一超 直入。奈何无始习气微细幽潜。虽以止观之力而消 磨之。盖有深固幽远殊非智力可到者。苟非仰仗诸 佛如来秘密。心印咒轮而攻击之。倘内习一发则外 魔易侵。如此又何能出生死证真常。而入寂光净土 哉。是故修行者无有一人不仗秘密神咒收功故也。 盖行有显密。前正观之力。所谓显行。此陀罗尼。乃密 行耳。首楞严云。若修行人习气未除。应当一心诵我 悉怛哆钵怛啰秘密神咒。此所以法花三昧妙行功 圆。世尊忧愍末法。复说此陀罗尼品以深防邪误。是 所谓以神力加持也。首楞严云。十方如来因此咒心。 得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心。降伏诸魔 制诸外道。十方如来乘此咒心。坐宝莲花应微尘国。 十方如来含此咒心。于微尘国转大法轮。十方如来 持此咒心。能于十方摩顶授记。十方如来依此咒心。 能于十方拔济群苦。十方如来随此咒心。能于十方 事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中为法 王子。十方如来行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸 小乘于秘密藏。不生惊怖。十方如来诵此咒心。成无 上觉。坐菩提树。入大涅槃。十方如来传此咒心。于佛 灭後付佛法事。究竟住持。严净戒律悉得淸净。又云。 汝等众生未尽轮迴。发心至诚取阿罗汉。不持此咒。 而坐道场令其身心远诸魔事。无有是处。噫。诸佛尙 然。况此未法业垢众生乎。以此神咒。乃佛佛心印。故 皆云六十二亿恒河沙等诸佛所说。而说咒药王为 初者。以此密印为妙行之首故。次即毘沙门说者。以 天王。为护世四王。乃生死界之主。毘沙门乃北方之 天王也。北方之卦为坎。坎者陷也。以一阳陷于二阴 之中。以示生死险难之象。故行人于生死险难之中。 而欲顿证菩提。非神力加持。又何以济众难。出险道 乎。次即持国天王者。持国乃东方之天王。东方之卦 曰震。震者动也。东为群动之首。易曰。吉凶悔吝。生乎 动也。论云。动必有苦。是则行人于生死动乱之中。而 作至静之行。苟非神力加持。又何以臻寂灭之境哉。 至若南方之卦为離。離者丽也。虚明之象。西方之卦 为兑。兑者说也。若夫虚明悦豫之境则毋庸加持。故 彼二天王。不须说耳。而此继之以罗刹女者。罗刹乃 幽昧之鬼。且飞行而食人肉者。女则阴邪之至。此示 无明罗刹业习戕害法身。今以止观研穷。化无明而 作妙明心光。故罗刹女。亦以身自拥护受持读诵修 行是经者。顿令无明三毒净尽无馀。所谓令得消众 毒药也。以妙契法身。潜通法界。故香供为尊。一切烦 恼应念化成无上知觉。故种种诸灯供养而为第一。 此则六根淸净。八识圆明。故六万八千人皆得无生 法忍。此皆神力加持之益也。神力加持外魔既消。苟 非法力内熏。又何能净除内障。证二转依哉。故说妙 莊严王本事品。以示法力加持之象也。楞伽经云。若 不以神力建立者。则堕外道恶见妄想。及诸声闻众 魔希望。不得无上菩提。是故初地至七地。有相观多。 若不加者则堕外道恶见。其八地已上。无相观多。若 不加者。则堕声闻二乘之地。九地十地等觉不加。不 能入妙。由是观之。则前神咒加持。乃从初地至七地 之象也。故但言远诸魔事。今此品者。乃九地已上入 妙之象。故言二子转父邪心而同出家。乃本觉出缠 之象也。何以明之。妙莊严王者。乃如来藏在缠之象 也。今显发本真。故曰本事。以如来藏本是妙严果体 故。今迷之而为阿赖耶识。名八识心王。由此而有前 六七转识。造种种业。受种种苦。若转六识而为妙观 察智。则藏识无染汚可受。故名净藏。若转七识而为 平等性智。则分别之见即消。见分亦泯。即得法眼淸 明。故名净眼。此转染令净之象也。转此二识。全仗止 观之力。故净德夫人者。止观之象也。以夫人坤德也。 柔顺之至。多内助之力。又始觉之象也。以止观内资。 随顺觉性。净治无明。名曰净德。故所生二子。能转父 王之邪心耳。盖以此止观之力。乃法身菩萨。得无分 别心。与诸佛智用相应。唯依法力自然修行熏习真 如。灭无明故。故所师之佛名雲雷音宿王华智。其国 名净光莊严也。以无依智净自心体。故二子涌身虚 空。现诸神变转父邪心也。以六七因中转。故二子先 请出家。而藏识中种子习气。蒙止观熏习之力。皆转 染令净。故王後宫八万四千眷属。皆堪任持妙法花 经也。然如来藏所以不出生死苦趣者。皆由六识所 造业力牵缠故也。今六识既转则八识之生死因绝。 以本来无染。故净藏菩萨已于无量百千万亿劫通 达離诸恶三昧也。所谓无作无造无受者。以本无性 故。以始觉有功本觉乃显。故其王得诸佛集三昧。能 知诸佛秘密之藏。以六七既转。而五八一时俱转。则 四大根尘无不转者。故与王及群臣。幷四万二千人。 一时共诣佛所也。由转染令净。解脱缠缚。故解颈璎 珞以散佛上也。以妙契法身常乐我净涅槃妙德。故 于虚空中化成四种宝台。台中有大宝床。敷百千万 天衣。其上有佛结跏趺坐也。盖虚空恒一。真常德也。 天衣适体。真乐德也。有佛趺坐。真我德也。放大光明。 真净德也。四德之象。居然可见。至此止观功圆。同时 出缠。故王与夫人二子眷属。一齐出家。此盖借法力 熏习真如。乃缘因佛性耳。故云二子以神通变化转 我邪心。令得安住于佛法中。得见如来。此二子是我 善知识。为欲发起夙世善根。饶益我故来生我家。此 其善知识是大因缘。所以化导令得见佛。此皆显示 资缘因熏习之力也。圆觉经云。譬如销金矿。金非消 故有。虽复本来金。终以消成就。一成真金体。不复重 为矿。故云我从今日不复自随心行不生邪见憍慢 嗔恚诸恶之心也。一切尘劳应念淸净。故尔时八万 四千人。远尘離垢。于诸法中得法眼净。然非法力内 熏。又何以臻此哉。故此品为法力加持之象也明矣。 今行人既仗神力加持。令外魔无挠。资法力加持。令 内障不生。内外淸净身心解脱。妙行功圆。则所证真 如与法界等。是皆借果德以为因心之力也。因心既 圆。果德亦满。故说普贤劝发品以终其会焉。